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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Jaero Chen
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jaero Chen 提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時佛遊於
紺
大比丘僧衆俱，比丘八千皆得羅漢，諸垢已
神通已達，皆得陀隣尼，悉知一切人心之所
行所欲，自在遍至諸無
爾時諸天衆
中，有二天子：一名曰月
天子，在衆會中坐。於是月天子從
整衣服前下右膝，叉手長跪白佛言：「願欲說
者，今欲所問！」佛言：「恣所欲問。」於是月天子踊
躍卽說偈問佛言：
於是月天子說偈讚佛已，白佛言：「世尊！云何
菩薩摩訶薩逮大神通智之
云何菩薩得不可思議善權方便，得知他人
心之所議？云何菩薩得知一切法，爲一
一味、爲一入、爲一敎說？云何得智自恣爲他人
說？云何菩薩得甚深戒，不有放逸行，自致無
上正眞道而不離佛？所問如是。世尊！願爲
解說之」。
佛吿月天子：「善哉善哉！天子！欲習如來業；欲
被大僧那僧涅；欲入大戰中作大導師；欲度
一切；欲作大船；欲轉大法輪；欲作大布施；欲
作大法身；欲作大法雨；欲然大法火；欲擊大
法鼓；欲擧大法幡；欲說大法界；欲放大法聲；
欲治大法英；欲現大法智；欲斷邪見祀祠；欲
建立滿大祠，乃欲作如是狀貌不可計數事，
乃爲一切故，持是
佛語天子：
「諦聽諦聽！善思念之！吾當爲汝說之。菩薩摩
訶薩得大智至甚深微戒，自致無上正眞之道
成最正覺。如是天子！聽佛世尊所說。」於是月
天子與諸大衆叉手受敎而聽。
佛語天子：「菩
薩有四事法，逮得第一差別大通之
爲四？一者、得知一切法狀貌無所增減。二者、
求索一切法。三者、一切法無有盡，得定安隱
得學之證。四者、不見一切諸法離於法性者，不
於餘法界有所悕望而想視。是爲四事。
「云何，
天子！知法之狀貌？知過去亦空、當來亦空、今
現在亦空，諸所有亦皆空如空。如是天子！長
坐三昧索空，各不知處，是名爲悉了知；如是
天子！知是處名爲分別曉了。曉了諸決便持
轉相敎授是處、知處、造立處、分別處、如是處、
解
「如是天子！云
何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起
則起，法住則住。天子！一切法如是，是我所非
我所悉，已無菩薩如是者爲轉前，爲轉前者
便不復樂起滅處。所以者何？諸所有無所有
故。
法有所學；亦不有所說；亦不有所住，雖於餘
法作大明，於法亦不爲亦不學。
「如是天子！云
何菩薩得知諸法等如虛空？心，天子！造作三
界，如是天子！心無有形，亦不可見，無住止處，
亦不可知，如幻是心心法，求心亦不可得。如
是心心法，求心了不可得，是心復不可知，如
是心一切法亦不可得。復不可得持，法了無
所有，視諸所有審如化如影，如是知一切法已
爲過，已過者一切諸不學而自知，如是知諸
法等如虛空。
「如是天子！如虛空不可見，亦無
有生，亦無有長者，知一切諸法亦復如是！如
是虛空亦如虛空寂
淸淨。
「如是天子！云何菩薩得知一切諸法法
性？如是天子！菩薩作是學，諸法亦不見，亦不
可得。眼亦不見耳，耳亦不知耳，耳亦不見眼，
眼亦不知眼；鼻亦不見舌，舌亦不知舌，舌亦
不見鼻，鼻亦不知鼻；
身，身亦不見意，意亦不知意。一切諸法若行
若住法，當云何而等知法性爲在所？如是眼
見知分別於法，不言是、不是亦不隨，以是故
得知常住處；亦不於法作衰。所以者何？外亦
不入、內亦不受，於衰不衰當作如是知、如是
見；亦不於法有所生、有所住，如是住爲悉見。
如是天子！是爲法性。如是法性亦不起、亦不
滅，於是處無所有，然復現諸法，以住無所生、
無所起，是止處，如是審諦，如當眼所見，智亦
爾！亦不於法性、亦無所脫，而興隆而住止，彼
諸法
菩薩得大神通智之
「如是天
子！云何爲神通？云何爲智？天子！神通者：於
一切諸法要義悉知，彼一一之智皆
故天子！名爲神通。於一切諸法而自知我我
名，天子！我者而不
菩薩用是故疾得大神通之
無厭。所以者何？欲滿所願故。如是智，天子！
過於人眼，逮得天眼淨，悉見十方不可計無
尊及諸弟子衆；持天耳悉聞諸佛世尊所說
法，皆悉聞知。諸佛刹土中一切人民學不學、
上中下事皆悉了知，能持神足遍遊到諸佛
刹，悉知前世無
意中所念所從，來生本末皆悉逮知，持是智
以自證，便能爲一切說法。如是智，天子！菩薩
摩訶薩逮得一切智，佛所
得諸佛法，成無上正眞之道最正覺。」
佛爾時
便說偈言：
「天子！復有四事法，菩薩摩訶薩逮得不可思
議善權方便之功德。何等爲四？一者、逮前世
智慧功德。二者、其有無所依者、寒凍者、苦者、
苦痛者、愁憂者，若見是輩衆苦毒者，便發意
踊躍欲救之，皆敎令求佛道。三者、以諸法持
佛意繫於一切，持前世久遠功德福祐勸助，
復持一切過去諸佛福祐功德
脫憂
厄難者。四者、未曾發意不滿一切願；亦未曾
發意漏脫使人不至
道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎
於心，心便逮道智。持漚
增益，不於法界有所壞；於所可思議法，所學無
有厭足；於諸功德亦不厭足，如是作諸功德
倍復無厭足，不於心法有所亡，心於功德亦
無所亡。常奉行於布施，心淸淨無所悕望；常
奉持禁戒而不缺減；於忍辱力
於精進而不懈怠；於禪三昧而不亂；於智慧
而不愚。常供養於一切而無所貪，以慈報恩
而無所憂，思惟所生逮無所生，憂其所說法，
憂欲令皆度脫。
「天子！菩薩行如是！其有知小
福者，以漚
如是天子！菩薩於是一切法，逮得不可計智，
於諸法無所不知、無所不了。何以故？天子！一
切法空、無
可計作小功德，持漚惒拘舍羅所作無
不可量。何以故？如
如是行不可量，無邊際不可量法，隨無邊際
不可量法，如是諸佛世尊道法，亦復無邊際
不可量。
「復次天子！菩薩以漚惒拘舍羅於一
切行皆悉過上，過上已隨一切人所喜樂，布
施者、所求者、說法者，以法而度脫之。
「復次
天子！菩薩已如是者，逮得無
所
慧皆悉具足。於勤苦人無
若罵詈輕易者皆悉忍之；於精進合會諸善
德；於禪逮得諸定；於智慧無所罣礙。
「復次天
子！菩薩以漚惒拘舍羅於弟子而現行，隨其
法敎化之，自於內無所悕望；於辟支佛而現
行，以其法敎化之，於其內無所悕望。如是天
子！菩薩以是四事法，得不可思議善權慧。」
佛
爾時說偈言：
「復次天子！菩薩有四事法，一切法爲一味、爲
一入、爲一說，其智皆解達於衆
四？如是天子！菩薩於法界得一切智功德，而
無所破壞，信一切諸法皆空，亦不於法界言
是我作、非我作。何以故？是我作亦非，不是我
作皆非。所以者何？壞諸不可習便逮得皆知
一切法智。天子！是爲四事法，菩薩得知一切
法爲一味、爲一入、爲一說，如是智爲悉解，達
衆智
以慈轉法敎；若有行者行
之；若有住立者立之，便以法住立之，以法大
悲而轉之，不於衆法言念是尊者，是爲卑亦
不於入法亦不於行法，亦不於若干法而有
所見習，
法亦無所擧亦無所下，於是一事壞習法亦
爾，便廣說一切法。於諸法界不見有所壞。何
以故？爲得一忍爲忍於空。於忍空而不疑，如
一入，諸法入亦爾！如無所生入，天子！如是菩
薩爲親近佛世尊無上正眞之道，亦不想念
近佛不近佛。何以故？亦不見壞一事。所以者
何？亦不見一切人異；亦不見道異；亦不見一
切人；亦復不見於道。」
佛爾時說偈言：
「天子！菩薩復有四事法，於甚深戒行不放逸。
何等爲四？如是天子！菩薩自思惟，何等名爲
戒？如是自視身所
善、心所念善，是名曰爲戒。云何身所行、口所
言、心所念？不犯身事、不殺、不盜、不婬，是名爲
身行善。云何口所言善？不惡口、不兩舌、不妄
不嫉、不恚、不邪見，是名爲意所念善。如是爲
自視悉見，用是故，皆具得如身、口、意所行，不
作是事無有能普說其德者；亦不靑黃赤白
紅不離色；亦不眼識而可識。如是亦不意識
分別而可識。何以故？於是不生無所生，於起
無所起。如是不生無所生、不起無所起，於是
便逮得無能說普演之德，是時心安住而不
搖，如是不相逢無能普演，如是無有能普演
說，亦不自言我能作是、說作、是行者，心亦不
可見。如是說心，戒亦復不可見迹。如是天子！
菩薩逮得甚深戒之德。
「復次天子！菩薩逮知離所見身功德，知於所
見無所起，若戒、若
「復次天
子！菩薩逮得住入甚深法要，作如是
所學事深遠之行皆悉行，於一切諸乘行皆
悉行，是名曰爲戒。如是行爲不自欺亦不欺
他人，如是者名曰甚深戒。
「復次天子！菩薩得
不犯戒、不虧戒、不亡戒。云何菩薩不犯於戒、
不虧於戒、不亡於戒？天子！能自護者便能護
於戒。天子！自知者便能知戒，不輕易於戒，於
所學無所缺，於戒而不亡，用是故不亡於戒。
一切他人法皆悉知。何所是他人？我爲在何
所？亦不
一切人。天子！是爲四法。菩薩得甚深戒而不
放逸。」
佛爾時便說偈言：